宁夏非物质文化遗产介绍7篇宁夏非物质文化遗产介绍 文化教育与艺术Cultureeducationandthearts091CULTUREINDUSTRY文化产业文化产业宁夏小曲非物质文下面是小编为大家整理的宁夏非物质文化遗产介绍7篇,供大家参考。
篇一：宁夏非物质文化遗产介绍
教育与艺术 Culture education and the arts091CULTURE INDUSTRY文化产业文化产业宁夏小曲非物质文化遗产的传承发展探讨金枫
北方民族大学文章首先简要阐述了宁夏小曲的主要演唱特征，包括调式与节拍的运用特征、衬词和内容的运用特征、语言特征以及曲式特征；然后分析了宁夏小曲从晚清到新时代所经历的历史演变，最后探讨了宁夏小曲非物质文化遗产的传承、保护与创新以及发展。希望能以此给广大读者带来有价值的参考，促进宁夏小曲的代代传承，将其发扬光大。在宁夏北部，流传着一种传统的说唱形式，即宁夏小曲。这是宁夏地区的本土民间音乐形式，有着十分丰富的内容和题材，能够真切地展现出劳动人民的生活及生产状况。但就目前的形势来看，宁夏小曲并未得到很好的传承，其歌曲形态已发生较大转变，演唱发声及技巧也经历了不断的改革。在如今的社会中，其很少为年轻人所知，面临着被摒弃和被遗忘的境况。因此，要实现宁夏小曲这一非物质文化遗产的传承与发展，就必须要对其进行一定的创新，对其音乐特征和历史背景进行分析，找到有效的途径，将其继承和发扬下去。宁夏小曲的主要演唱特征 调式与节拍的运用特征宁夏小曲的曲调经常和曲目采用同一名称，所以时不时会出现一些句式和旋律都各有差异的曲调。总体来看，宁夏小曲的节奏大多为2/4拍，此外也有4/4拍、3/4拍以及6/8拍等。宁夏小曲是民族民间音乐的一种，其主要是五声调式，同时也包含七声音阶，而徵、羽等调式，也时常会出现于此类小曲中。例如，《宁夏川》就已成为了目前宁夏有名的以小曲改编而成的民歌代表。衬词和内容的运用特征在宁夏小曲中，有大量衬词或衬字频繁出现，这种形式能够增强歌曲的感染力，让演唱者在表演的时候更容易实现情感的表达，并让听众产生身临其境的感受。更为关键的是，这些衬词和衬字还能加强曲调的表现能力，渲染出歌曲的丰富意境，这也是宁夏小曲能够在平常百姓中得到广泛普及的主要原因之一。而这类“接地气”的衬词特征，直至今日也仍然被沿用着。语言特征宁夏小曲有着极富特色的曲本语言，其主要采用银川方言进行演唱。该种方言包含23个声母和33个韵母，声调通常只有三个，即阴平、阳平和去声。另外，银川方言还经常会出现“子”“头”等缀词，比如“老实人”念成“老实头子”，“城楼”念成“城门楼子”等。这种独具特色的方言缀词让整个宁夏小曲的曲本内容都显得更加丰富生动，有助于塑造出鲜明的人物形象，充分展示出地域特色和民间特征，因此也更容易深入到人民大众群体中，获得他们的喜爱。曲式特征宁夏小曲的曲式为典型的单二部曲式，也就是“A+B”的形式。A乐段通常是由常规乐段组成，而B乐段则可分成中部和再现部，有些也可以由全新的材料组成。从前的艺人们大多是在街头卖艺的过程中，凭借自己的灵感随口创作，因此当时的小曲也带有很强的生活气息与乡土气息，朗朗上口。到后来，宁夏小曲经过了各大作曲家的加工和改编，其旋律与篇幅都得到了丰富和拓展，内容也更上一个层次。宁夏小曲经历的历史演变晚清时期诞生宁夏小曲是在19世纪50年代的晚清时期正式诞生的，当时英国已经完成工业革命，而国内开展了洋务运动，建立了最早的民用企业和军工企业，由此也产生了民族工业，促使市民阶层与市井文化逐步发展壮大。在当时的宁【作者简介】金枫（1976—），女，硕士，副教授，研究方向：音乐。
092CULTURE INDUSTRY文化产业文化产业夏地区，有许多小曲艺人在街头卖唱，到了光绪年间，宁夏小曲的表演形式便逐步确定下来。清朝末年，宁夏当时的社会生活与民众思想也产生了巨大变化，出现了一些曲艺职业班社，还有了专门演唱小曲的场所。清宣统初年，宁夏民众的思想获得了解放，逐渐摆脱了传统模式的束缚，并产生了一些言情世俗的小曲。新中国初期的创新在新中国成立之后的初期，文化艺术领域呈现出百花齐放的局面，大大促进了传统艺术发展，宁夏小曲艺人的地位也获得了提高。1954年，宁夏小曲首次被搬上了舞台，且获得了很好的反响，当地小曲艺人创作了许多艺术性和思想性都较强的曲目；到了1958年，宁夏小曲中的坐唱表演形式被当时的文艺工作者创新，产生了一个独立曲种，即宁夏坐唱。在此前，就有专业的文艺工作人员对宁夏小曲中的优秀曲目进行了整理和创新，将其带到舞台上进行演出，这便是“银川说书”。后来，该种表演形式广泛流传，由此产生了专业和业余表演并存的局面。而在此后发展中，宁夏小曲及很多传统曲艺曾遭受外部因素的制约，在舞台上一度失去了踪影。新时期的传承2014年，宁夏小曲正式被纳入国家级非物质文化遗产名录中。2016年，文化部对宁夏小曲进行抢救和保护，并在银川市非遗保护中心开展了相关的专题培训工作。2017年，有专门的小曲艺人开始公益性地教民众演唱宁夏小曲，让该种艺术形式在人民群众中得到了广泛普及与发展。宁夏小曲非物质文化遗产的传承和保护曾有历史学家指出，对于一个国家和一个民族来说，最为关键的就是要保护自己的传统民族文化。作为炎黄子孙，我们生长在广袤的神州大地上，而能够促使上下五千年文明生生不息地延续到如今的，正是中华传统文化以及其独有的民族包容性和融合性。古往今来，求同存异与兼收并蓄，孕育出了灿烂和繁荣的文明。在历史的车轮下，各个朝代不断兴亡更替，这片土地上出现了勤恳劳作的农耕文明以及策马横刀的游牧文明，并且实现了不同文明之间的交流、碰撞和逐渐融合。凭借马和刀能够征服一块土地或是占领一座城池，统治当地的老百姓们，但是却始终不能征服传统文化。此处所讲的传统文化，就是人们精神里流淌的四书五经、楚辞汉赋、唐诗宋词，同时也有笔墨丹青、高山流水、阳春白雪。这样的优秀传统文化深深扎根于民族沃土之中，无法被随意地取代或摒弃。在当前社会中，对优秀的传统文化进行保护与传承，也是每一个公民应尽的职责。在民族文化中，音乐占据了十分重要的位置，而宁夏小曲作为非物质文化遗产，也是民族音乐中的一大瑰宝。因此，要实现宁夏小曲的传承与发展，就要坚持从自身做起，广泛宣传并弘扬优良的传统文化，对民间音乐进行改革创新，实现一代代的传承，确保其能够跟上时代的变化和发展。如此一来，原汁原味的民间音乐才不至于消失在历史长河中，才不会被现代化社会淘汰掉，才能对现在的年轻人进行熏陶和感染，在音乐的领域中大放异彩。人们常说，“民族的，才是世界的。”宁夏小曲也需要在逐步创新的基础上，继承并发扬传统文化，做到推陈出新，薪火相传。具体来说，传承并发展宁夏小曲这一非物质文化遗产，需要着重关注如下几个方面。第一，需要以一分为二的辩证眼光来看待传统宁夏小曲，做到取其精华，去其糟粕，在提炼的基础上实现传承与发展。因为宁夏小曲是在晚清时期盛行起来的，其会随着时间的推移和历史、社会的发展而产生变化。所以应当注重对其进行探讨和分析，把其中蕴含的优秀文化传承下来，并把一部分落后的音乐文化去除掉。第二，保护和发展宁夏小曲，不能忘记了传统文化。要加强一个国家和民族在国际社会上的影响力，则必须要实现该国的文化传承，彰显其最具代表性的形象。只有促进文化的发展，一个民族才能不断的进步。因此也可以说，中华文化就是我国的根基。在传承下来的优良文化中，有许多对于我国乃至于世界都产生了很强的借鉴作用，即便是放在多元文化相互碰撞和交融的今日，也能体现出显著的影响力。文化是国家不可或缺的一大软实力，而中国的几千年中华文化发展到今天，深厚的基础已成为了国家强大力量。因此，国人更需要树立起文化自信，做到不忘初心，在继承传统文化的基础上，对宁夏小曲进行传承与保护。第三，除了继承与发展之外，还要对宁夏小曲进行适当的创新。国家的繁荣昌盛离不开创新这一动力，若是在传承文化的过程中，总是闭门造车，固步自封，也就无法给文化注入新鲜的血液和活力，将会导致文化失去生机与光彩。所以在传承和保护宁夏小曲这一非物质文化遗产的时候，还需要加大创新力度，使之能够走向全国，走向世界。第四。要多方参与，形成合力，共同推动宁夏小曲的传承保护。宁夏小曲作为非物质文化遗产，对其进行传承保护，这并不仅仅是某个部门或单位的事情，需要多主体参与进来，相互协作，共同推进宁夏小曲的保护。比如对于财政部门而言，应该适当增加对宁夏小曲传承保护的财
文化教育与艺术 Culture education and the arts093CULTURE INDUSTRY文化产业文化产业政投入，给予相应的资金支持，才能让保护工作更好地推进。再比如对于宁夏地区的各级学校，都应该将宁夏小曲引入到学校教育当中，融入到音乐课程教学之中，面向学生开展宁夏小曲的教育，让学生了解宁夏小曲，使其成为传承保护的人力基础。再比如群众文化单位，也要以宁夏小曲为载体，开发群众文化活动，让宁夏小曲走进人们的日常生活，使其重新焕发出生命力，这样也可以起到传承保护的效果。宁夏小曲非物质文化遗产在现代社会的创新发展就当下的情况来看，宁夏小曲也在一定程度上实现了创新发展。随着互联网技术不断普及，越来越多人都开始用上了智能手机等设备，这便给宁夏小曲非物质文化遗产的创新发展提供了良好机会，让其拥有了崭新的发展契机。比如微信、抖音等受众面较广的新媒体平台快速崛起，逐渐渗透到公众尤其是年轻一代人们的生活当中，成为了他们所喜爱的社交及娱乐形式。与此同时，各种不同类型的新媒体平台亦在逐步转变和发展，影响着整个文化消费市场的格局，并强化了市场分众化的发展趋势。在新媒体背景下，平台可以给公众提供各式各样的多元化文娱消费形式，使得公众拥有更为丰富的选择对象，可以充分满足自身的个性化娱乐及审美需求的同时，还能将自己感兴趣的作品随手分享给亲朋好友。信息化时代下，受众的自主性得到了增强，文化形式也出现了个性化发展的趋势。要实现如宁夏小曲一类的音乐非遗创新发展，就可以充分借助并利用新媒体平台，传播相关的音乐内容，提高受众对于此类音乐项目发展的参与度。例如，采用创新改编的方式，把宁夏小曲这一传统的曲艺形式和现代摇滚音乐、电子乐等有机融合在一起，彰显出民族化的风格，再投放至微信公众号、抖音运营号、火山小视频等平台，让其有机会走入越来越多人的视野。通过于此，能够让民乐及现代乐均呈现出不同的色彩，熠熠生辉。在平台上，受众也可展开密切的交流互动，吸引越来越多热爱民族民间音乐的人们的到来，从而给宁夏小曲及各种非遗音乐的创新改良提供有效的策略。除上述方法以外，打造相应的音乐文化旅游项目也不失为一条良好的途径。在当地非遗类音乐保护工作中，存在一个较为突出的问题便是资金不足，这导致各方面的工作开展均受到一定的束缚。对此，可以根据非遗音乐的发展现状，结合宁夏小曲的传承发展状况，在当地打造出参与性较高的音乐文化旅游项目，从而为宁夏小曲非物质文化遗产的创新发展带来足够的资金保障。比如依托《宁夏川》《劳动和爱情》《凤凰》《贤良》等带有宁夏小曲元素的优秀音乐作品，搭建出相应的场景，由非遗传承艺人担任现场音乐教师，为游客讲解和演示宁夏小曲的演唱方法。待游客学会之后，还可融入到场景当中，一边扮演音乐故事中的角色，一边唱歌、互动。这种新颖的方式能够带给游客有趣的互动体验，促使他们主动去探索宁夏小曲中蕴含的独特情感，发掘其魅力。如此不仅能使宁夏小曲非遗音乐在他们心里留下深刻印象，还能转变当地旅游市场面貌，为音乐非遗文化的创新发展打好基础，同时加强非遗民间音乐的影响力与品牌号召力。如同其余各类传统艺术一般，宁夏小曲在历经了长时间的发展和变化之后，能够传承至今，已绝非易事。有许多宁夏音乐创作人，在自己的职业生涯中不断创新和传承，赋予了宁夏小曲强大的生命力，足以支撑其延续下去。与此同时，宁夏小曲和如今的流行音乐、摇滚音乐等相互借鉴和融合，带动了其进一步创新和发展，这也离不开广大宁夏音乐人和非遗传承者的不懈努力。通过于此，宁夏本土音乐文化得到了很好的创新与保护，在代代相传的同时，也增强了中华民族的文化自信。综合以上分析可以看出，宁夏小曲有着其独具特色的演唱风格和方式，从诞生起就一直经历着不断的发展和演变。时至今日，宁夏小曲已成为了我国宝贵的非物质文化遗产，值得人们传承和保护。因此，相关人员需要找到宁夏小曲和现代音乐相融合的有效方法，将其创新并推广开来，在保护传统文化的同时，也有利于增强我国的国际影响力。参考文献[1]王娜,邢丽莎.国家级非遗项目宁夏小曲的调查研究初探[J].艺术品鉴,2021(06):48-49.[2]鲁姝瑾.多元文化背景下的宁夏民间音乐简析[J].文化产业,2020(18):60-62.[3]季妍.非遗保护视角下宁夏小曲的传承与发展研究[J].参花(下),2019(04):150.[4]赵艺.宁夏小曲的演唱特点与传承保护[D].四川师范大学,2018.[5]唐志刚.宁夏曲艺的发展与思考[J].曲艺,2016(06):38-41.
篇二：宁夏非物质文化遗产介绍
试论宁夏非物质文化遗产回族武术“踏脚”许林海A Study on “ Tajiao ” as an Intangible Cultural Heritage in Hui Nationality Wushu in NingxiaXu Linhai【摘要】本文在作者实地调查、参与编排、训练比赛的基础上，通过对“踏脚”的历史文化、形态特征等综合性考察和分析，得出回族武术“踏脚”是由回族传统武术“弹腿”演变而来。通过对回族本民族的特性研究认为,回族传统体育是他们生活中不可缺少的文化形态,具有较强的文化性、稀缺性和独特性。在提倡文化保护的今天,民族传统体育作为非物质文化遗产的重要组成部分,对其进行保护,以实现文化的延续性,促进非物质文化的可持续发展具有重要意义。从非物质文化和实用以及传承保护推广视角,分析回族武术“踏脚”的发展现状,提出对其非物质文化性的保护与发展建议。最终作者认为，只要将回族武术“踏脚”运动的攻击技法和得分规则稍加细化，就能大面积推广，使之成为中国的跆拳道，走出宁夏，走向全国，走向世界。【关键词】回族武术；推广；传承保护Abstract:On
the
basis
of
field
survey,
participation
in
the
arrangement
as
well
as
training
and
competitions
by
the
author,
this
article,
through
a
comprehensive
investigation
and
analysis
of
the
historical
culture
and
formative
characteristics
of
“ tajiao ”
(foot-treading),
concludes
that
“ tajiao ”
in
Hui
nationality
wushu
(martial
arts)
evolves
from
“ tantui ”
(leg-kicking)
in
traditional
Hui
nationality
wushu.
By
studying
the
features
of
the
Hui
nationality,
the
study
suggests
that
the
Hui
people’s
traditional
sports
have
an
indispensable
cultural
form
in
their
life
with
strong
culturality,
scarcity
and
uniqueness.
In
today’s
encouragement
of
cultural
protection,
it
is
of
great
significance
to
protect
traditional
national
sports
as
an
important
part
of
intangible
cultural
heritage
so
as
to
achieve
cultural
continuity
and
promote
the
sustainable
development
of
intangible
culture.
From
the
perspective
of
intangible
culture
and
its
practical
value,
inheritance,
protection
and
promotion,
this
study
also
analyzes
current
situation
of
“ tajiao ”
in
Hui
nationality
wushu,
and
proposes
some
suggestions
on
its
protection
and
development
as
an
intangible
cultural
heritage.
Finally,
the
author
suggests
that,
as
long
as
the
attack
techniques
and
scoring
rules
of
“ tajiao ”
in
Hui
nationality
wushu
are
slightly
refined,
this
sport
can
be
popularized
on
a
large
scale,
thereby
making
it
a
“Chinese
taekwondo”
to
go
outside
Ningxia
and
set
sights
on
the
whole
country
and
the
world.Keywords:
Hui
nationality
wushu;
promotion;
inheritance
and
protection【中图分类号】
G852
【文献标识码】
A【传统武术研究】／许林海：试论宁夏非物质文化遗产回族武术“踏脚”
75中华武术·研究
第3卷 第11期
2014年11月
★
Chinese Wushu Research
Vol.3 No.11 November 2014引言在我国，回族是信仰伊斯兰教的一个少数民族，现广泛分布于我国各个省和自治区。回族的习武之风是古已有之，具有强健、勇武、好锻炼、不畏强暴的民族性格。崇尚武勇是回回民族历史文化的一个显著特点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回族的民族体育传统和人文精神之一，至今仍被许多地区的回族群众保持并继续发扬。自古以来，凡回族聚居的地方大都有尚武的习俗。如唐代以来，回族定居的西安，武术习俗未间断过，过去无论老幼，练武风尚很浓。南方回族也多好武和擅长武术，保持着回族的特色。河南、河北、山东等地的回族更是酷爱武术，世世代代相传。在历史的长河中涌现了无数回族武术将领和名家，如明代开国元勋常遇春、山海关总兵马世龙、北京体育大学的张文广（已故）、西安体育学院的马贤达（已故），以及被称为武坛王子的赵长军等。1 回族武术“踏脚”的产生“踏脚”是回族众多武术的中的一种，它的起源和传承没有任何史料记载，都是采用口头和动作相传，具体的关于“踏脚”的起源已无从考证。现如今归纳起来有三种传说：第一种是起源于回鹘“花门”舞蹈说，认为“踏脚”是源于唐代西域回鹘“花门”军队中的舞蹈。第二种是起源于商旅赶牲说，认为“踏脚”是受回族经商习俗的影响，源于长途赶牲贩运中形成的一些集娱乐、健身为一体的腿部动作。第三种是武舞衍变说［3］，这种说法经过考证和调查后被认为是最可靠的说法。这种说法认为“踏脚”源于回族武术“弹腿”。相传，清顺治年间，陕西渭南园子村有位姓马的回族青年，因残疾遭遇无赖围攻，正当生命垂危之际，被一位身怀绝技的高人相救。此高人不但医好了这位青年的外伤，还传授了一套威力无比用脚防身的武术“弹腿”。而“弹腿”是回族特有的武种，因腿部发力迅速，劲道猛烈，犹如弹丸射出而得名为“弹腿”。我们通过对“弹腿”和“踏脚”两种武术的步伐和招式进行比较研究得出，“弹腿”和“踏脚”基本步法有相似之处，比如主要步伐都有武术的弓步、马步、垫步等，“弹腿”的基本技法如侧踹、正蹬脚、弹踢、转身里合腿、跳起剪弹等动作和“踏脚”的基本技法如平踏、撩脚、扫腿裹脚、飞脚等动作极为相似，甚至可以说，其动作原理、攻击方式和攻击效果范围几乎是一样的。而为何“弹腿”又会转变为“踏脚”呢？源于清末西北回民起义失败后，清政府将陕西回民强行迁至宁夏等偏远落后的山区。虽然回族人尚武，认为习武是“圣行”，但脱离了以武术为防御手段的社会环境，“弹腿”搏击与自卫防身的实用功能逐步淡化，以一种能强身健体的身份被传承下来。也就是说陕西回民到宁夏贫困落后的山区后，环境的变化使“弹腿”衍变成了强身健体、延年益寿、娱乐为目的的体育游戏活动。它在形态上还保留了搏击化的动作，但其动作的力度和强度却明显降低，也与武术中极强的速度和爆发力追求相去较远，且从原创发力迅速、劲道脆弹等特点，逐渐转化到点到为止、强身健体的相互嬉戏。“弹腿”是以克制对手、取得胜利为目的，“踏脚”虽然带着攻击性，但在原有实质上已被弱化，以自娱自乐为宗旨，从属性上已由竞技武术转向游戏性质。通过对二者的步伐、腿法、以及实用的目的性能比较研究认为，这种由弹向点动态和目的上的变化过渡，极有可能是弹腿被宁夏回民衍变为“踏脚”的真正原因。2 “踏脚”的现状及其发展趋势随着改革开放的不断深化，经济的快速发展，现代文化对传统文化的冲击和消解的速度不断加快，民众兴趣发生了较大变化，原来在农闲或者节庆的时候能够使回民自发集中的起来的娱乐的“踏脚”运动逐渐被电视、VCD、电脑和出去游玩的方式取代，同时也使许多接受现代文明的人对传统文化不屑一顾，信息化、工业化都在弱化民间艺术的生存环境，而喜好“踏脚”的人多以老年人为主，年轻作者简介：作者单位：Author
unit:许林海（1981-），男，四川成都人，西安体育学院研究生，宁夏师范学院讲师，主要研究方向:民族传统体育，E-mail:419988146@qq.com。宁夏师范学院,宁夏固原,756000Ningxia Normal University, Guyuan, Ningxia 756000, China.
76 人因嫌弃它过于“土气”和单调乏味不愿意学习和传承。“踏脚”的传承方式是不固定、松散的，既无师徒传承，也无家族传承的传统，人们在长期的实践中通过耳濡目染和心领神会，互相切磋，逐渐掌握“踏脚”技能的这种方式已经跟不上时代发展的节奏，况且“踏脚”传承人大多数年龄偏高，有的已经离世，由于受伊斯兰文化的影响，回族女子不能参与“踏脚”运动，所以就更不能作为“踏脚”的传承人来培养，而大多数男性年轻人迫于生计，外出打工、经商，或者已经移居到其他地方，使“踏脚”的传承人在选择和培养上有了更大的局限性，以至于青黄不接，濒临灭绝。为此，宁夏回族文化厅在1988年开始挖掘整理，2004年4月，国家文化部将“踏脚”确定为中国民族民间文化保护工程第二批试点项目，大力开发和挖掘“踏脚”，以期能解决这一回族民间艺术面临的窘境，同时成立了宁夏泾源县非物质文化遗产保护中心。文化厅指派了专人对“踏脚”的相关资料和动作进行了调研、规范和整理，在有限的条件下开展“踏脚”的挖掘、传承保护工作。具体有三种形式：第一在原始的“踏脚”村保持以娱乐、健身为主，定期举行“踏脚”比赛（在规则下采用“踏脚”的规定踏法），选出每期的“踏脚”王。第二将“踏脚”产生的历史背景、艺术渊源、文化传承和相关文化因素进行挖掘整理，以保存录音、录像、图片、视频、文字资料为重点，编辑出版“踏脚”教材，在全区和全国推广。第三在一批批专家和“踏脚”传承人的努力研究和创新下，在体现“踏脚”动作敏捷干练、步伐轻盈有序、出腿迅速有力、攻防兼备的前提下，将“踏脚”和具有伊斯兰教独特艺术特点的回族舞蹈融合在一起，形成了更具回族特色的“踏脚”舞，并于1991在第四届全国民族运动会上给全国人民带来巨大的震撼，同时取得表演金奖。在以后的第五届至第九届全国民族运动会上，“踏脚”舞不断地创新和融入武术攻防和舞蹈的优美元素取得了3次金奖和2次银奖（本文作者参与第九届全国民族运动会中“踏脚”舞的编排训练和比赛，同时获得金奖），不但被全国各地的民众熟知，同时还吸引了不少外国友人前来采访学习。但终因其舞蹈中武术元素的难度太大，不能广泛推广。3 原始“踏脚”的动作、步伐和规则回族武术“踏脚”只是众多回族武术中的一种，体现强健、勇武、好锻炼、不畏强暴的民族性格。崇尚武勇是回族历史文化的一个显著特点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回族的民族体育传统和人文精神之一，至今仍被许多地区的回族群众保持并继续发扬。“踏脚”具有动作简单实用，步伐轻快灵活，规则简单的特点。表1序号 动作名称 技术原理1 平踏 抬脚用脚掌侧向对方腰部踏去2 前蹬抬脚用脚掌正面向对方任意部位踏去3 后踏抬脚用脚掌背向对方任意部位踏去4 连环平踏抬脚用脚掌侧向一高一低向对方任意部位踏去5 背脚背向对方用左脚或右脚向对方扫去6 后扫背向对方，用脚后跟向对方下盘扫去7 后转后脚转360度，用脚后跟或者脚掌向对方打去，可连续转8 扫地转侧身蹲下，用后脚扫地360度向对方扫去9 拥脚此动作由两人或者多人组合，一人抱住“踏脚”人的腿向对方踏去10 腾空拥脚此动作由两人或者多人组合，一人或二人抱住“踏脚”人的腿架起向对方踏去11 飞脚 腾空用脚掌向对方踏去12 腾空摆脚 腾空左脚或右脚向对方摆脚踏去13 顶脚 平踏的变化动作14 扶地踏 倒地后可以扶地前踏或者后踏15 扶人高踏在群踏时一人或多人架起“踏脚”人向对方猛踏16 劈脚提腿向上，脚要过头，然后用脚后跟或者脚掌劈向对方17 旋风脚 腾空180°向对方踏去18 二起平踏 两脚连续向对方踏去19 旋子后踹 腾空向对方扫打20 连环转 抬脚连续转身踏向对方21 腾空霹雳 向前用双脚跳起腾空踏向对方22 跛脚抬腿弯曲，跛脚同时见机向对方踏去【传统武术研究】／许林海：试论宁夏非物质文化遗产回族武术“踏脚”
77中华武术·研究
第3卷 第11期
2014年11月
★
Chinese Wushu Research
Vol.3 No.11 November 20143.1
回族武术“踏脚”的技击动作通过国家文化部和宁夏回族自治区文化厅对“踏脚”的抢救和挖掘，现在整理出来的“踏脚”基本动作共有22种，包括现在流传于舞台的“踏脚”舞都以此22种动作为基础。其包括如下动作和特点：首先在准备开始踏之前和我们武术行抱拳礼类似，但有回族的特殊行礼方式，以色俩目礼开始和色俩目礼结束，从这一点可以看出“踏脚”也和武术同属一类，以习武先修德为宗旨。“踏脚”的具体动作和技术原理如表1。3.2
“踏脚”的基本步法和原始规则“踏脚”动作变化莫测、灵活多端，想要在“踏脚”场上取得最后胜利成为“踏脚”王，不但要精于“踏脚”的基本技术，还要掌握好“踏脚”的步伐，其主要步伐包括滑步、垫步、上步、跳换步、撤步等，使用这些步伐都离不开“踏脚”步伐的4字要诀：靠字诀（靠近对方的身体）、离字诀（和对手保持一定的实战距离）、顶字诀（用顶脚防守对方的进攻动作）、躲字诀（躲开对方的进攻）。从这几个字诀上不难看出回族武术“踏脚”和我们中华武术同出一辙。而且所有竞技性武术不光有技击动作、技击步法，还得有它的技击规则，如散打、摔跤等。“踏脚”也有它的规则，首先只允许用脚掌踏，不能踢；其二只能用脚不能用手；其三在“踏脚”时只能穿平底软鞋或者光脚；其四不能故意伤害对方要害部位（裆部、后脑、咽喉）；其四如果对方被踏倒，要即刻停止，等对方站起来后再踏［5］，不许乘人之危，袭踏对方；其五将对方踏倒不能再踏，或者对方主动认输为胜利。4 “踏脚”的价值回族武术“踏脚”是中华民族传统体育项目之一，是以推广回族文化习俗、精神和强身健体为目的的具有强烈回族文化色彩的体育运动。首先，在“踏脚”推广和传承的过程中，可以使练习者的身体得到更加全面的锻炼，同时磨炼出练习者顽强的意志，培养其高尚的道德情操和自强不息的精神。练习者通过坚持不懈的“踏脚”锻炼，可以凭强健的体魄和防身技能战胜恶劣环境和对手的胜利体验，能逐步使尚武者养成不...
篇三：宁夏非物质文化遗产介绍
回族自 治区非物质文化遗产的保护与抢救宁夏回族自治区非物质文化遗产的保护与抢救
李䶮
（咸阳师范学院，
陕西 咸阳 邮编. . ）
一、 宁夏回族自治区非物质文化遗产的基本状况分析
（一）
宁夏回族自治区非物质文化遗产的背景
1. 非物质文化遗产提出的背景
随着当今经济全球化和文化共同化的进程不断加快， 世界各地文化的多元化和丰富性都面临着巨大的挑战， 这将进一步影响到人们的生活特别是精神文化生活的变化。
从全球范围的文化发展趋势来看， 经济向文化进行渗透导致文化产品的商品化； 强势文化对弱势、边缘文化的侵袭； 文化标准化的发展导致了 对文化个性的压制和文化多样性的破坏； 现代文明的急剧发展以及工业文明对农业文明及农耕文明的破坏等， 这些全球范围内的问题影响了整个世界文明和文化的健康发展， 乃至影响到人类社会的全面平衡发展。
正是在这种大背景下， 世界范围内对包括非物质文化遗产在内的文化遗产的保护越发引起人们的重视与广泛关注。
1999 年 11 月， 联合国教科文组织第 30 届大会通过决议， 决议订立《人类口头和非物质遗产代表作名录》 ， 这个决议的设立可在条件成熟时制定有关非物质文化遗产保护的国际公约。
2000 年 6 月 15 日， 联合国教科文组织在巴黎总部举行首次“人类口头和非物质遗产代表作” 评委会议， 正式发起了设立《人类口头和非物质遗产代表作名录》 。
同时， 教科文组织制定了《人类口头和非物质遗产代表作申报条例指南》 。
根据《指南》 所制定条例， 列入《人类口头和非物质遗产代表作名录》 的作品， 必须是具有代表性的传统杰出工艺、 具有杰出艺术价值的非文字表现形式的传统民间文学艺术， 能够突出代表传统民族文化认同， 而又因种种原因面临失传或正在失传的文化表现形式。
这些文化表现形式主要包括各类戏曲和相关的道具、 服装制作工艺； 音乐， 如各类民族民间音乐及各种乐器制作工艺； 舞蹈， 如民族节日舞蹈， 祭祀、 礼仪； 社会风俗， 如礼仪、 节庆、 婚俗、 丧葬； 口传文学， 如神话、 史诗、 传说、 故事； 各类制作精湛的传统工艺， 如针织、 刺绣、 雕刻、 编织、 织染、 剪纸和玩具制作等。
至此， 非物质文化遗产的保护得以正式提出。
同时， 2001年 5 月， 在《世界遗产》 项目启动近 30 年之后， 联合国教科文组织公布了世界第一批 19项进入《人类口头和非物质遗产代表作名录》 名单， 中国的昆曲赫然在目， 更多的则是人们相当陌生的一些项目。
自此， 世界范围内正式拉开了非物质文化遗产保护的序幕。
2. 非物质文化遗产的内涵
（1）
非物质文化遗产中物质与非物质的关系
非物质文化遗产和物质文化遗产是相辅相成、 密不可分的， 是民间传统文化的两个方面。
首先， 大部分的民间文化是有形的， 是以物质的形态展现的， 如各种生产技艺、 衣食
住行、 器乐道具等， 都是依存一定的物质而存在的。
其次， 在形态上将文化遗产划分为物质文化遗产和非物质文化遗产是可行的， 并且在实际操作中两者是交织在一起的。
如人们日常生活中常见的各种节日、 仪式、 人生礼俗就是这样， 它们具有一定的物质形态， 同时又包含着丰富的人文精神。
总之， 说明了非物质文化遗产不是孤立单独存在的， 它与物质文化遗产的关系是互为依托相互渗透的， 难以截然分开。
并且， 在一定条件下， 非物质文化遗产也可以转化为物质文化遗产， 就好比民俗节日、 手工技艺、 庆典仪式等， 很难用语言概括描述， 但通过文字或录像等手段将其记录下来并制成书本、 光盘、 影像等， 它就转化为物质文化遗产的一部分。
（2）
非物质文化遗产与民族民间文化的关系
民族民间文化是指“自农耕时代民间的文化方式、 文化形态、 文化产品、 一切物质文化与非物质文化的遗存” 。
民族民间文化保护工程是我国非物质文化遗产保护工作的重要组成部分。
而非物质文化遗产是“指被各群体、 团体、 有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、 表演、 表现形式、 知识体系和技能及其有关的工具、 实物、 工艺品和文化场所” 。在非物质文化遗产的“定义” 下还作了更为具体的解释， 包含下列五项：
①口头传说和表述， 包括作为非物质文化遗产媒介的语言：
②表演艺术； ③ 社会风俗、 礼仪、 节庆； ④有关自然界和宇宙的知识和实践； ⑤传统的手工艺技能。
由此可见， 两者的特点并不相同。
民族民间文化具有明显的民间性和时代性， 而非物质文化遗产则具有独特性、 传承性、 活态性、 流动性及濒危性。
二者在内容上有交叉， 但又不能彼此涵盖对方。
（三）
非物质文化遗产的特征及价值
1. 非物质文化遗产的特征非物质文化遗产的种类繁多， 内容庞杂。
作为综合性的文化遗产类型， 非物质文化遗产具有以下一些基本特征。
（1）
独特性
独特性是指某一个民族所独有， 并能体现特定民族的独特思想文化、 世界观、 价值观、审美观、 情感表达等因素， 其创生与传承都与特定的民族生活环境息息相关， 因环境而生， 因环境而变， 因环境而衰。
有时， 随着民间文化交流的加深， 某种非物质文化遗产流传到了 其他地方， 但不同的民族文化依然会使其打上不同的民族烙印。
独特的民族特性，表现在从形式到内容的各个方面。
同样， 民族的形式和内容的各个方面都会在非物质文化遗产上有明显的表现。
（2）
传承性与传播性
非物质文化遗产的传承是其历时性的延续， 传播则是共时性的传布。
从时间上看， 非物质文化遗产的传承主要依靠世代相传所保留下来， 一旦停止了 传承活动， 也就意味着文化遗产的消亡。
而且， 非物质文化遗产的传承方式主要依靠口耳相传， 口传心授； 依靠行为传承， 言传身教， 并且被打上了 鲜明的民族、 家族烙印。
通常， 以语言的传授、 口传心授等方式， 使这些技艺、 技巧、 技能由前辈那里流传到下一代。
正是这种方式才使得非物质文化遗产的保存和延续有了 可能。
因而这些非物质文化遗产成为历史鲜活的印证， 假如没有这些传承活动， 流传至今的宝贵文化财富就不复存在， 也就谈不上是非物质文化遗产了 。
所以说， 活的传承， 是这种遗产得以保存的最大保障。
（3）
民族性与民间性
非物质文化遗产是由不同民族不同社区的民众在历史的长河中自己创造和传承的。
它既非个人行为， 也不属于政府指令的行为， 而是一种民间自主自发的行为。
民族差异在语言、 服饰、 环境、 历史、 外在标志等的差异被人为改造或自觉变迁后， 仍然会顽强地保留在民族精神、 民族性格、 民族情感这些内在因素或形式上。
民族认同感、 民族归属感、 民族自豪感等将依然长期存在。
从非物质文化遗产的传承来看， 它有时表现为个体性， 但总体上， 非物质文化遗产不是个人独立的行为， 而是集体智慧和集体创造力的产物， 通常以一定的民族、 社区、 家族等为单位， 并在这样的范围内流传和传播。
因此， 只有广大人民群众才是其创造的主体和内在动力。
如果限制或改变了文化的民间性， 没有了 民众的自主参与， 非物质文化遗产便失去了 生命之源。
2.
非物质文化遗产的价值
（1）
历史价值
非物质文化遗产是在特定的历史时期下产生的， 具有某一民族深厚的文化底蕴， 经历岁月沧桑， 保存并流传下来， 承载着丰富悠久的历史价值， 是过去时代流传下来的宝贵历史财富， 其历史价值应排在首位。
非物质文化遗产蕴含了不同历史时期的精粹， 保留了当地的民族地域特色， 承载着过去， 孕育着未来。
关注人民的传统文化生活， 关注文化的活化石或活的历史， 这是人类历史观的进步， 是科学的历史观和文化学术的实践。
因此说， 非物质文化遗产具有极高的历史价值。
（2）
文化价值
非物质文化遗产是不同民族或不同群体的文化积淀， 反映了 人类社会在漫长的历史环境中所形成的文化和传统， 是人类文明的重要组成部分。
一个民族的非物质文化遗产， 往往能体现出该民族传统文化的最深根源， 反映了他们的生活、 生存方式， 以及该民族特有的思维方式和审美观念等， 因而具有重要的文化价值， 成为该民族存在的标志和发展的根基。
（3）
精神价值
非物质文化遗产中蕴藏着所属民族的精神特质， 这些是在长期的生产劳动、 生活实践中积淀而成的民族精神， 更是世代相传下来的民族思想精髓， 它包括了 民族的价值观念、 心理结构、 气质情感等在内的群体精神， 是民族的灵魂、 民族文化的本质与核心。
非物质文化遗产作为人类文化延续和保存的有效手段、 工具和载体， 能够很好地将民族精神传递到每一个人、 每一代人身上， 从而造就了一个个具有独特文化个性和崇高民族精神的伟大民族。
因此可以说， 非物质文化遗产是民族个性、 民族精神的体现， 具有传承和凝聚民族精神的重要作用， 是维系民族存在发展的精神依托， 是实现民族文化复兴、 社会和谐可持续发展的源泉。
（4）
审美价值
非物质文化遗产中有许多美轮美奂的艺术创造， 无与伦比的艺术技巧与独一无二的艺术形式， 能够深深触动人类情感。
从一定的审美理想的立场出发， 对现实做出形象的反映，这是艺术产生的基础。
透过这些非物质文化遗产中的艺术作品， 我们可以形象地看到当时的历史事件、 人物的生存状态和生活方式、
生活习俗等， 以及他们的艺术创作方式和艺术成就。
非物质文化遗产中有大量的文化艺术创作原型和素材， 可以为新的艺术创作提供不竭的源泉， 如当代许多影视、 戏剧、 小说、 等优秀文艺作品就是从中孕育而出的， 很好地发挥了非物质文化遗产的审美再造功能， 充分利用了其审美艺术价值。
应该说， 在非物质文化遗产中， 艺术的形式占有相当大的比重。
传统的和民间表演艺术都包含其中， 故此， “艺术” 的判断和审美的价值就显得十分重要。
（5）
教育价值
非物质文化遗产中包含了 丰富的历史知识、 科学技术、 文学艺术资源， 是开展学校思想文化教育的重要知识来源， 非物质文化遗产中所包含的伦理道德、 行为规范， 更是教育下一代正确地为人处事， 培养良好社会风气的重要内容。
所以说， 非物质文化遗产能够陶冶人的情操、 培养人的能力、 提高人的素质， 具有很高的教育价值。
另外， 在非物质文化遗产传人传授自己宝贵技能的过程中， 也体现了非物质文化遗产的教育价值。
（6）
经济价值
非物质文化遗产内涵丰富， 表现形式多样， 它所展示的民族和地域的信息， 具有独特的吸引力， 不仅传递着当地民族的文化特征， 同时也是电影、 电视、 广播、 音乐、 戏剧、 旅游、 饮食、 服饰制作等产业发展取之不尽的资源。
许多地方将非物质文化遗产作为旅游项目进行开发， 并取得了令人瞩目的经济效益与文化影响力， 据统计， 山西平遥古城申报世界遗产成功后， 门票收入从每年的 18 万元跃升到每年 500 万元， 可见文化旅游成为当今旅游产业的重要组成部分。
二、 宁夏非物质文化遗产保护现状
（一）
宁夏非物质文化遗产的区域环境
任何文化艺术形态的产生发展及传承必然要依存于其所生存的物质环境， 与这种环境互为对象， 并随着这种环境的发展变化而变化。
因此， 文化形态构成的所有因素都是有其相应功能的， 它们都可以适应并且满足该社会的某种需要， 成为该社会成员完成社会化过程的基本条件。
对此， 我们认为， 宁夏丰富多彩的非物质文化遗产也有着其赖以生存的生态环境， 它们集中表现为独特的地理环境、 悠久的回族历史文化传承和多元的民族文化表征。
1. 独特的地理环境
宁夏独特的地理条件， 不仅构成了 特有的地貌、 气候、 物产的多样性和丰富性， 也形成了 宁夏回族主要分布的基础区位条件。
在此背景下， 产生出了不同的生产生活方式、 信仰习俗， 也产生出了个性突出， 具有强烈地域特征的文化形态和艺术样式。
基于自然地理环境的制约和长期以来相对封闭的状况， 宁夏非物质文化形态具有历史传承延续性和稳定性较强的特征， 形成了 与其他地区截然不同的风格特征。
宁夏全称宁夏回族自治区， 简称
宁， 是我国五大自治区之一， 回族主要聚居区。
宁夏回族自治区地处北纬 35° 14′ ～39° 23′ 、 东经 104° 17′ ～107° 39′ 之间， 位于中国西部的黄河上游地区。
宁夏东邻陕西省， 西部、 北部接内蒙古自治区， 南部与甘肃省相连。
自古以来就是内接中原， 西通西域， 北连大漠， 各民族南来北往频繁的地区。
宁夏疆域轮廓南北长、 东西短， 南北相距约 456 公里， 东西相隔 50 公里至 200 公里不等。
宁夏是中国面积最小的省区之一， 全自治区国土总面积为 5. 18 万平方公里， 2010 年11 月 1 日第六次全国人口普查数据， 全区总人口为 6301350 人， 与第五次全国人口普查相比， 十年增长 12. 21%， 年平均增长 1. 16%。
其中汉族人口占 64. 58%； 回族人口占34. 77%， 比第五次全国人口普查的 33. 88%上升 0. 89 个百分点。
宁夏地处黄土高原与内蒙古高原的过渡地带， 地势南高北低。
地貌复杂， 山地迭起， 盆地错落， 大体可分为：
黄土高原， 鄂尔多斯台地， 洪积冲积平原和六盘山、 罗山、 贺兰山南北中三段山地， 平均海拔1000 米以上。
地表形态复杂多样， 为全区经济文化发展提供了 不同的条件。
据 2004 年初统计数据显示， 宁夏地形中丘陵占 38%， 平原占 26. 8%， 山地占 15. 8%， 台地占 17. 6%， 沙漠占 1. 8%。
宁夏具有丰富的土地资源、 便利的引黄灌溉和良好的光热条件， 目前全自治区现有耕地 126. 67 万公顷， 人均 0. 23 公顷， 居全国第 2 位； 有 6...
篇四：宁夏非物质文化遗产介绍
iddot;90·今古文创得最为直观，这也是利用网络视频的传播特点，要比文章或图片更能完整、直观地展现宁夏非遗，也更容易吸引用户。传播内容多由宁夏非遗传承人展示非遗物品的制作过程，或是讲述宁夏非遗的发展过程等，让用户更能感受到非遗的真实性和乐趣性。这类内容若是由专业制作团队进行拍摄制作，则更能保证非遗传播内容的质量，不论是画面构图、拍摄器材、剪辑手法等都对非遗的完整传播起到积极作用。但个人传播渠道的非遗内容浅显、画面不符合大众审美需求，用户观看后只知道这是宁夏非遗，但对其传播内容不甚清楚。二、宁夏非遗网络传播制约因素（一）碎片化传播缺乏整体性宁夏非物质文化遗产虽种类多样，项目丰富，但大多数的网络传播过程中，逐渐形成了“文化碎片”的传播方式，导致了难以传播宁夏非物质文化遗产的文化整体性以及文化内涵。从客观因素来说，宁夏各项非遗发展参差不齐、传播资源有限等现实困难造成了非遗传播的碎片化问题。这种现象在短视频传播中表现最甚，虽然这符合了现代人碎片化吸取信息的方式，但是这在一定程度上降低了非遗传播的完整性，用户所接收到的信息不完整，极易被忽略。（二）互动性较差，部分网络传播缺少互动功能互联网传播打破了传统媒介受双方双向互动难的特性，使用户可以与传播者进行双向互动。在利用互联网传播宁夏非遗的相关信息中，通常都会在传播信息内容的底部有评论、点赞、转发等互动方式，但是在宁夏非遗的传播中，用户与传播者之间的互动是非常少的。例如在微博信息中，只有在与明星相关的非遗信息中，才会看多人点赞、评论、转发等互动行为，但在其他人发布的非遗信息，乃至是宁夏的一些官方微博发布的非遗信息中都很少有互动。
宁夏非物质文化遗产网络传播制约因素及对策分析◎丁佳蓓（宁夏大学新华学院 宁夏 银川 750001）【摘要】互联网视域下，地方文化、中国传统文化的传播愈加依赖网络，而作为中国传统文化精神及精髓的非物质文化遗产，也亟待通过网络进行文化传播。宁夏地域面积虽小，但非物质文化遗产涵盖了传统音乐、民俗等多种形态。利用现有的融合媒体传播技术，将宁夏非遗文化资源进行整合并对外传播，才是非物质文化遗产摆脱“小众”的关键。在网络传播过程中，宁夏非遗仍然面临诸多问题，包括内容更新缓慢，缺乏互动功能、不符合网络审美等问题。因此，宁夏非物质文化遗产的网络传播，应当更加注重网络受众的审美需求，以及媒介需求，找准定位，宁夏的非物质文化传播才能焕发出无尽的生机和活力。【关键词】非物质文化遗产；互联网；传播效果；宁夏【中图分类号】G122
【文献标识码】A
【文章编号】2096-8264(2020)48-0090-02宁夏，自古便有“天下黄河富宁夏”的美誉。黄河流域在宁夏境内所勾连出的社会生态、历史文化、民风民俗与丰富的流域资源，延展出了多样的宁夏非物质文化遗产资源，种类十分齐全。近年来，国家逐步加大了非物质文化遗产传承与保护力度，各地方也逐步开展了非物质文化遗产网络推广活动，为非物质文化遗产传播做了大量工作。在宁夏，越来越多的人在网络上接收到了宁夏非物质文化遗产的网络信息，从而认识宁夏非遗，了解宁夏非遗。可以说，非物质文化遗产的网络传播，被认为是当下比较经济、操作性强、且传播效果较好的传播方式。在互联网融合媒介视域下，宁夏非物质文化遗产应当在网络传播过程中，针对具体的传播对象与受众需求，整体打造宁夏非遗文化形象，处理好传播与传承的关系，形成在各方推动下既讲经济效益又注重文化效益和社会效益的理想传播方式。一、宁夏非遗传播概况为了了解到宁夏非遗在主要互联网平台的传播概况，以“宁夏非遗”为关键词搜索网页、微信公众号、微博、短视频App 等平台，并将传播的内容归纳为以下几方面：第一，宁夏非遗新闻报道。这一类内容，多为官方新闻媒体发布，再由其他组织或自媒体进行转载，其发布内容多为宁夏非遗活动的启动及项目进程、非遗传承人进行非遗传授讲解、非遗保护及传承工作取得新进展等。第二，传播内容中将宁夏非遗文化和宁夏旅游相结合。“非遗+ 旅游”的融合形式，不但能让游客在旅游中提升趣味性，还能提高游客在宁夏非遗传播过程中的参与感和获得感，将文化与旅游融合的优势发挥出来。第三，集中式的非遗文化传播。这类内容多集中于非遗官方网站和视频这两种渠道，其中视频这一渠道表现。
。. .。
。
文化综合·91·2020 年／第 48 期／同时，在宁夏非遗信息相关网页上，缺少了互动功能的模块，如评论、留言功能。而现有的宁夏非物质文化遗产网站中，浏览量、点击率较低，缺乏传播性。（三）用户范围窄小宁夏非物质文化遗产在互联网中进行传播，其用户应是使用互联网的所有人，但是宁夏非遗在网络中的用户范围非常窄小。一部分是非遗传承人或保护单位针对本地区内进行传播而收获的本地区用户。另一部分用户则是对外传播的，是面向所有对宁夏非遗感兴趣的人，他们通常会主动搜寻非遗信息，但这部分人是非常少的，所以宁夏非遗的用户范围非常窄小。（四）线上及线下传播活动结合性不佳非遗利用互联网进行的传播活动，究其目的都是为了进行线上宣传，能够让非遗在真实的社会生活中，散发活力，从而将现实与虚拟的互联网连接起来。互联网是集多种媒介于一身的，非物质文化遗产也是多种类别的。但是，在互联网中有关宁夏非遗的传播主要以图片、文字和视频进行，用户只是在网络上观看，与非遗有“一线之隔”，所以，线上传播的目的，是为了延伸线下的非遗传承活动，让非遗能够真正地有物质基础，才能不断延续下去。所以只有在线下参与到非遗当中去，让用户亲自接触并感受宁夏非遗的魅力，才能达到更好的传播效果。三、宁夏非遗在网络传播中应处理的几个问题（一）加强宁夏非遗资源数字智库参照中国非物质文化遗产数字博物馆等机制已经完好的网站，建立宁夏非物质文化遗产互联网资源库，其中要全面收集和管理宁夏所有的非遗资源，无论是国家级还是区县级的非遗信息，都要全面地整合到智库中。在智库中要将宁夏各级非遗名录、宁夏非遗传承人、相关法律法规、宁夏非遗学术研究、相关社会新闻、相关非遗活动等信息都进行整合，并按照具体非遗信息进行细致的分类 ：可将宁夏非遗按照国家的十大非遗种类进行分类、按各个级别进行分类、按非遗批次进行分类、按地区进行分类……这样才能为用户展现出宁夏非遗的全貌，也能为宁夏非遗相关研究工作提供一个内容完整而丰富的信息平台。（二）挖掘非遗新故事，进行“长尾”延伸“长尾理论”是美国《连线》杂志主编克里斯·安德森在 2004 年 10 月提出的。“长尾理论认为随着传媒技术的发展，经济和文化重心正在不断转移……从需求曲线头部的少数大热门（主流产品和主流市场）转向需求尾部的大量利基产品和市场。”长尾理论不仅适用于市场，也同样适用于传播学范畴。在宁夏非遗的传播中，大部分非遗项目都处于尾部这一阶段，知名度较低，需深层次挖掘，如非遗项目背后的故事、蕴含的意义、传递的精神等，将非遗的内容不断丰富，这样可使用户对非遗项目了解得更透彻，从而对非遗项目的兴趣更浓。四、宁夏非遗传播网络矩阵建设矩阵是一个数学概念，最早用于方程组中系数和常数构成的方阵，后来被自然学科等广泛运用。矩阵在网络传播中通常指在多个不同的平台开设账号并经营，其与客户端进行结合，共同构成一个网络账号方阵，从而使同种类信息进行多渠道传播。
（一）宁夏非遗矩阵平台建设随着互联网的发展，网络传播手段也逐渐多样化，只有将这些传播手段矩阵式地结合起来，才能覆盖更多的用户。这就需要宁夏非遗在网络多种传播渠道中利用矩阵方阵来建设相关账号，来达到全面覆盖。宁夏非遗账号可用官方主微博、主微信订阅号为第一层建设，并对官方主账号进行“大而全”的精准定位，其必须是全部涵盖宁夏非遗信息，且主账号发布的信息是最具权威性和真实性的。第二层建设可以在其他平台上建立宁夏非遗的子账号，对其进行“专而精”的定位，可根据自己自身平台的优势及特点，对非遗内容进行选择式发布。（二）矩阵平台“抱团”发展宁夏非遗矩阵式平台的运营和发展，要使相关的主账号和子账号“抱团”发展，从核心层逐渐向外层扩散，不能忽视任何一部分。主账号为官方账号，其要做好宁夏非遗对外的形象、宣传等相关建设，用来提高宁夏非遗主账号自身的公信力。子账号是宁夏非遗矩阵平台传播的主体力量，要不断扩大这些主体，使其成为扩大知名度和提高影响力的主力军，这也是宁夏非遗与社会交流的主要渠道。所以宁夏非遗主账号要多关注和拓展子账号，让双方“抱团”发展，用宁夏非遗文化去影响社会，同时也让社会更加了解宁夏非遗。（三）建立良好的反馈机制非遗用户地位的提高可以推动信息传播的发展，非遗用户参与意识的增强是其主动传播信息的前提。每个用户对非遗感兴趣的点都不一样，要想让非遗用户投入到非遗传播中来，就要重视用户在信息需求方面的差异性，这就需要建立良好的信息反馈机制，从中不断获取问题并做出调整。传播者可以和用户增强在网络中的互动，多了解用户的想法 ；也可以定期对用户发放电子调查问卷，进行调查访问，这些方法都能够及时掌握用户对非遗信息的需求动态，从而将这些需求作为以后非遗信息传播工作的重要参考数据。综上所述，宁夏非遗的互联网传播尚处于初期探索的过程。在以后宁夏非遗传播中仍需注重互联网传播的特性。参考文献:[1]克里斯·安德森.长尾理论[M].乔江涛译.北京:中信出版社,2006:10-13.作者简介：丁佳蓓，女，回族，宁夏石嘴山人，宁夏大学新华学院文法外语系新闻学专业，助教，硕士。研究方向：新媒体传播。。
。. .。
。
篇五：宁夏非物质文化遗产介绍
20年(第10卷)第02期 民族传统体育197 当代体育科技(Contemporary Sports Technology)DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2020.02.197宁夏区级体育非物质文化遗产项目的现状分析 ①王莉王平(北方民族大学体育学院
宁夏银川
750021)摘
要：本文运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法等综合研究方法，以宁夏区级体育非物质文化遗产项目为切入点，对宁夏区级体育非物质文化遗产项目的保护与传承的历史背景、政策法规相关配套情况的现状、获批情况及特点等内容进行探究，以期为政府和各非物质文化遗产中心的整理、保护、传承和发展体育非物质文化遗产项目提供参考和借鉴。关键词：宁夏
区级
体育非物质文化
发展
现状中图分类号：G812.7
文献标识码：A
文章编号：2095-2813(2020)01(b)-0197-02①基金项目：
2018年国家级北方民族大学大学生创新创业训练计划项目《宁夏区级体育非物质文化遗产的保护与传承
研究》（项目编号：201811407041）；2017年北方民族大学校级科研项目（项目编号:2017KY04-01）；2018年
宁夏回族自治区大学生创新创业训练计划项目（项目编号：2018-QJ-040）。
作者简介：王平（1982，9—），男，汉族，宁夏人，硕士研究生，讲师，研究方向：体育非物质文化遗产。1
宁夏体育非物质文化遗产保护与传承的历史背景宁夏自2003年启动实施非物质文化遗产保护工程以来，重视非物质文化遗产保护工作规范化、法制化、科学化建设，制定配套了相应的政策法规、建档、建立名录体系、建立传承基地、开展传承传播活动、积极探索保护方式，科学管理、规范保护、有效传承的保护体系基本形成，从而为体育非物质文化遗产项目的保护、传承、发展等整理工作提供了法律依据和政策保障。2
宁夏非物质文化遗产项目相关配套政策法规情况的现状分析通过查询和调查，宁夏人民政府2005年7月在全国较早制定了《宁夏非物质文化遗产保护工程实施方案》，2006年9月1日，由自治区人大颁布实施《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》，截至2019年6月，先后制定出台了《宁夏回族自治区非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》（宁政发[2007]89号）、《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护专项资金管理办法》等11个配套政策及规定办法，为宁夏和各市县区非物质文化遗产中心对体育非物质文化遗产项目整理、保护和发展等工作提供了有力的政策保障和依据。3
宁夏区级体育非物质文化遗产代表性项目获批情况的分析通过查询宁夏人民政府网站、宁夏文化和旅游厅，走访宁夏文化馆工作人员和网上查询，截至2019年6月，宁夏回族自治区政府分别于2007年、2009年、2012年、2016年、2019年批准确定了5批次10大类共87项宁夏非物质文化遗产代表性项目名录。按照非物质文化遗产的分类、体育的划分类别、表现形式、运动实践等性质和特征，对4批次10大类共87项宁夏非物质文化遗产代表性项目名录进行分析、归纳和讨论，发现具有体育性的项目，大部分存在于项目名录中的传统舞蹈、传统体育、游艺与杂技、民俗，以及甚少的传统技艺中，便于之后的研究，现将体育非物质文化遗产项目归纳分成传统舞蹈体育类、传统体育类、传统技艺体育类、民俗体育类4个主类。3.1 宁夏第一批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析根据《宁夏回族自治区人民政府关于公布第一批自治区级非物质文化遗产代表作名录的通知（宁政发[2007]91号）》文件，共批准确定了31项。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统舞蹈体育类有舞狮（海原胡湾狮子、中宁刘庙狮子）、舞龙、隋唐秧歌3个项目；传统体育类有回族踏脚、何家棍、打梭、方棋、南营武术杂技5个项目；民俗体育类有高台马社火1个项目，因此，第一批共有9个体育非物质文化遗产项目。3.2 宁夏第二批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析根据《宁夏回族自治区人民政府关于公布第二批自治区级非物质文化遗产代表作名录的通知（宁政发[2009]64号）》文件，共批准确定了23项代表作名录和8项扩展项目名录。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，传统体育类有张家枪、泾源回族“赶牛”（回族木球）、回族“武术—鱼尾剑、魔术—仙人摘豆、杂技—飞叉”5个项目；扩展项目中传统体育类有方棋1项目，因此，第二批共有6个体育非物质文化遗产项目。3.3 宁夏第三批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析根据《自治区人民政府关于公布第三批自治区级非物质文化遗产代表作名录和第三批自治区级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（宁政发[2012]91号）》文件，共批准确定了8项代表作名录和6项扩展项目名录。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统舞蹈体育类有：黄羊钱鞭、高跷（辛家高跷）2个项目；传统体育类有回族杨氏拳1个项目；扩展项目中传统舞蹈体育类有舞龙、舞狮2项目，因此，第三批共有5个体育非物质文化遗产项目。3.4 宁夏第四批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析根据《自治区人民政府关于公布第四批自治区级非物质
2020年(第10卷)第02期 民族传统体育198 当代体育科技(Contemporary Sports Technology)文化遗产代表性项目名录的通知（宁政发[2016]3号）》文件，共批准确定了21项代表性项目名录和10项扩展项目名录。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统舞蹈体育类有盐池秧歌1个项目；传统体育类有回族打毛蛋（泾源）、吆逐、回族穆派魔术3个项目；代表性名录扩展项目中传统体育类有回族踏脚（西夏区）、回族木球2个项目，因此，第四批共有6个体育非物质文化遗产项目。3.5 宁夏第五批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析根据《自治区人民政府关于公布第五批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录的通知（宁政发〔2019〕15号）》文件，共确定了自治区级非物质文化遗产代表性项目名录30项和自治区级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录7项。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统体育类有自然门徐氏武术（金凤区文体旅游局）、铁柱泉张家武术（盐池县文化馆）2个项目；代表性名录扩展项目中传统舞蹈体育类有舞龙（赵渠舞龙、青铜峡市文化馆）、高跷（高崖高跷、海原县文化旅游）2个项目，因此，第五批共有4个体育非物质文化遗产项目。基于以上分析和整理，宁夏区级体育非物质文化遗产项目共有30项，其中代表性项目名录23项，代表性项目名录扩展项目名录7个项目。代表性项目名录23项包括传统舞蹈体育类有6个项目；传统体育类有16个项目；民俗体育类有1个项目；代表性项目名录扩展项目名录7个项目包括传统舞蹈体育类有4个项目，传统体育类有3个项目。4
结语体育非物质文化遗产是非物质文化遗产的重要组成部分，起着重要的作用和现实意义。宁夏体育非物质文化遗产项目应坚持科学保护和开发，增强保护与传承的能力和力度，突出项目的实践，营造和孕育保护与传承的环境和条件，使宁夏体育非物质文化遗产项目实践化、生活化、形象化、艺术化，能够活灵活现，达到“见人见物见生活”的方式和理念，提高保护、传承与开发的能力，弘扬宁夏区级体育非物质文化遗产项目的价值，加大和促使体育非物质文化遗产项目的兴盛和振兴，大力实施保护和传承发展，不断完善和健全法律法规体系和机制，提升宁夏区级体育非物质文化遗产项目的保护和传承能力，使宁夏体育非物质文化遗产项目的实践更加活跃。参考文献[1] 国务院.关于加强文化遗产保护的通知[Z].2005.[2] 宁夏回族自治区人大.宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例[Z].2006.[3] 宁夏非物质文化遗产保护中心编.宁夏非物质文化遗产项目名录增补本[M].银川:宁夏人民教育出版社,2017.(上接196页)渗透，导致部分大学生忽视对我国传统文化经典的学习。3
民族传统体育项目塑造大学生动商新手段3.1 民族传统体育趣味性强简单易学民族传统体育项目趣味性强，规则简单易学容易上手，当今大学生大多是95后还有00后，现阶段的大学生经历了高考应试的洗礼，对体育运动缺乏热爱，身体素质下降严重，对一些激励对抗性项目有排斥，所以民族传统体育项目是引导的最佳选择。就如珍珠球为例：这个项目类似篮球，场地一样大，珍珠球要小一点，适合男、女生，可以锻炼大学生身体素质，水区（内场区）内双方各有4名队员负责进攻和防守，进攻者可将球传到任何方向，向抄网内投球争取得分。哈蚌区（封锁区）内双方各有2名运动队，持哈蚌（球拍），用封、挡、夹、按等技术动作阻挡对方进攻队员向抄网内投球。威呼区（得分区）内双方各有1名手持抄网的运动员，他们的任务是用抄网抄（夺）本方队员投来的珍珠球。通过几节课的练习，大学生就会根据不同区域的位置来加强自身的力量、速度、灵敏、柔韧和耐力。同时在场上配合当中又培养了大学生的动商水平。3.2 民族传统体育项目进入校园运动会在以往的高校运动会当中都是以西方竞技体育项目作为参赛项目，这就导致运动会参与人数有限，从而导致运动会只是那些身体素质好的高动商的学生参与，民族传统体育参与门槛低、娱乐性、团结协作性强等优点，可以使那些动商不高的同学参与，这就使得运动会非常有意义，让更多的学生得到锻炼。3.3 成立民族传统体育社团学生社团是指学生在自愿基础上结成的各种群众性的文化体育、艺术、学术社团。目的是活跃校园的学习氛围，提高学生的社会适应能力，丰富课余生活。民族传统体育近些年作为新进入大学的体育项目，目前还很少成立社团组织，和当今热门项目如三大球三小球、瑜伽等还有一些差距。4
结语综上所述，民族传统体育可以利用自身的特点来吸引当代大学生的运动兴趣，培养运动习惯促进动商的提高，而民族传统体育又与动商在价值、功能上有着相互依存、相互促进、相互发展的作用，既锻炼了大学生增强体质，又达到了改善不良行为习惯的目的。高校大学生是祖国的未来建设人才，而良好的身体是决定着祖国的未来，而大学生的体质健康水平的好坏直接会影响未来的祖国建设，动商对于当今大学生提高身体健康有着非凡的意义和作用。民族传统体育的形式内容和特点正是符合对当今大学生的心理发展特征，以及对我国传统文化的学习、对养成终身体育运动习惯，对大学生动商的提高有着促进作用，这就说明民族传统体育对培养当代大学生动商有着决定性意义。参考文献[1] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.斯大林、马克思主义和民族问题[M].北京:人民出版社,1953:294.[2] 王宗平,张怡.动商——人类全面发展的重要支脚[J].体育学刊,2014(4):13-16.[3] 砚秋.我们都是追梦人[J].中国人力资源社会保障,2019，107(1):1.
篇六：宁夏非物质文化遗产介绍
2003年我国启动实施非物质文化遗产 （以下简称非遗）保护工程以来，经历了田野调查、资料采集、藏品收集和活态性非遗音频、视频等资料的录制、拍摄，并对所获资源进行标准化的确认登记、立档分类，建立了全国及各省级非遗名录体系。特别是近几年，随着现代数字信息技术的快速发展，非遗的保护与开发向更深层次的数字化保护实践转化，使非遗数字化保护和数据库的建设实践及研究成为了当下热点。尤其是赋予传承人和拥有者参与数字化保护权利的“参与式数字化保护”理念的提出，［1］ 为非遗数字化保护工作及数据库建设整体处于弱势的西部地区指明了发展方向。1 宁夏非物质文化遗产保护现状及数字化建设实践1.1 保护现状宁夏是我国最大的回族聚居区，人口约 660万，其中，回族人口约 220万，占总人口的 35.58%。［2］ 宁夏地理上处于河西走廊与中原往返的交通要塞，历史上，形成了农耕文化、游牧文化和伊斯兰等多种基于“参与式数字化保护”理念的西部民族地区非物质文化遗产数据库建设 —— — 以宁夏地区为例张玮玲 （宁夏文化馆）摘 要：详细介绍了宁夏地区非遗保护的现状，并对宁夏地区非遗数字化及数据库建设实情进行调查分析，发现宁夏地区非遗资源数字化及数据库建设程度不高，数字化信息展示方式单一，资源分散，没有建立起区域性资源共享的统一机制和平台；同时，宁夏非遗拥有者和传承人在非遗数字化创作、生产中话语权的缺失，使数字资源没有全面、立体地揭示出本地区非遗特有的非文字文化内涵及其活态性。针对上述问题，提出了赋予传承人和拥有者参与非遗数字化保护权利的“参与式数字化保护”理念，并从发挥政府主导作用，设计、制定区域性非遗资源共建共享的数据库建设整体方案及相关细则等方面给出了西部民族地区非遗数据库建设的具体措施和推进策略。关键词：非物质文化遗产；参与式数字化保护；数据库建设；宁夏地区中图分类号：G250.74 文献标志码：A 文章编号：1005－8214 （2016）12－0110－05IntangibleCulturalHeritageDatabaseConstructionintheWesternMinorityAreasBasedontheConceptof“ParticipatoryDigitalProtection”—— — TakingNingxiaAreaasanExampleZhangWei-lingAbstract: ThisarticleintroducesthestatusofintangibleculturalheritageprotectioninNingxiaareaindetailsandinvestigatestheintangibledigitizationanddatabaseconstruction,anddrawstheconclusionthatthelevelofintangibleresourcesdigitizationanddatabaseconstructioninNingxiaareaisatarelativelowlevelwithsingledigitalinformationdisplaymode,scatteredresourcesandwithoutaunifiedregionalresourcessharingplatform.Atthesametime,thelackoftheowners"fullparticipationanddecisioninthecreationofintangibleculturalheritageleadstosomestiffness.Basedonaboveanalysis,thisarticleputsforwardtheideaof“Par-ticipatoryDigitalProtection”aswellassomespecificmeasuresandpromotionstrategiessuchassuggeststhegovernmentplayingaleadingroleintheoveralldesign,databaseconstruction,developmentofregionalintangibleculturalheritageresourcesharingplat-formandrelateddetailsetc.Keywords: IntangibleCulturalHeritage;ParticipatoryDigitalProtection;DatabaseConstruction;NingxiaArea地方文献·民族文献：研究与开发110DOI:10.14064/j.cnki.issn1005-8214.2016.12.026
文化的长期融汇交流及深厚积淀，孕育并留存下了多元的、复合性的、具有宁夏地区特色的非物质文化遗产。宁夏政府于 2005年全面启动非遗保护工作，2006年 9月，宁夏政府首先颁布实施了 《宁夏非物质文化遗产保护条例》（以下简称 《条例》），明确了非遗的概念和宁夏非遗的种类及范围，确立了宁夏非遗保护应当遵循的原则，明确了文化行政部门及有关部门工作的具体职责；规定了对宁夏非遗进行普査、认定、收集、研究、命名、展示、传承和利用等具体的保护和管理措施；并对宁夏非遗传承人的权利和义务以及社会保障措施等内容做了具体规定。同时，宁夏文化馆对各基层文化站点的非遗普查员进行非遗知识普查培训，就非遗资源普查方式做出了具体要求。要求普查员运用文字、录音及录像等多媒体方式，对非遗的原始资料采集、实物藏品的收集和活态性非遗音频、视频等资料的录制和拍摄常态化，并建立相关档案和数据库，以全面了解和掌握宁夏境内非遗资源的种类、数量及分布状况。截至目前，通过多年对宁夏境内非遗资源的不断发现和挖掘，经普查确认的非遗资源达 2968项。［3］目前，宁夏已完成了对至今仍留存于宁夏山川、历史价值高、民族特色浓郁的 16个种类、100多个子项的非遗资源的全面调查、建档和立项，并申报了国家级、省级及市县级代表性项目、命名传承人及建立了传承基地。［3］ 据笔者统计，截至 2016年初，宁夏地区列入联合国教科文组织人类非遗名录1项 （宁夏回族山花儿艺术）、国家级代表性项目名录 18项 （宁夏回族服饰、宁夏回族汤瓶八珍疗法等）、公布自治区级代表性项目名录 99项、市县级代表性项目名录 257项，共计 375项；申报认定国家级代表性传承人 9名、自治区级代表性传承人143名、市县级代表性传承人 272名；设立国家级生产性保护示范基地 1个，自治区级保护传承基地（点）
62个；成立区、市、县非遗保护工作机构 26个，现有保护专干 74人。［3］1.2 数字化建设情况自 2006年的 《条例》 中明确要求“文化行政部门应当采用录音、录像、拍照、文字记录、数字化多媒体、实物收集等方法建立非物质文化遗产档案和数据库”以来，［4］ 宁夏非遗资源的数字化保护和数据库建设被各文化机构列上日程表。从 2016年 2月起，笔者将调研对象限定为宁夏文化馆及下设的宁夏非遗保护中心、银川市、中卫市、石嘴山市、海原县文化馆及吴忠文化艺术馆、固原群众艺术馆；宁夏图书馆及银川市、石嘴山市、中卫市、吴忠市、固原原州区、宁夏大学、北方民族大学、宁夏师范学院图书馆；宁夏博物馆、固原博物馆和宁夏档案馆等 20家单位，通过点击进入每个单位的网站，在网站首页或其链接的其他资源库中一一浏览，将建有“非遗数据库”或“非遗栏目”等形式的相关网址、栏目、数据库均纳入本次调研范畴，并辅助于电话咨询、实地访谈等调研方式，调研结果见下表。表 宁夏非物质文化遗产数字化及数据库建设情况从调研情况来看：① 宁夏图书馆在特色资源库下设宁夏非遗数据库，宁夏文化馆建有宁夏花儿网站，银川市文化艺术馆、中卫市、海原县文化馆建有“非遗传承”、“非遗保护”栏目；其余 15家单位中有 3家网站打不开 （包括宁夏非遗中心），12家网站内没有非遗数字资源；② 在非遗资源的展示方式上，宁夏图书馆非遗数据库、宁夏花儿网均有文字、图片、音频和视频等多媒体展示方式，其余仍采用文字和图片表现形式；③ 在非遗资源的内容揭示上，宁夏花儿网较全面地囊括了宁夏山花儿的所有资源，花儿曲谱、演唱者、传承人、歌会等类型均有收录；宁夏图书馆的非遗数据库资源来自于本馆的馆藏及有限的网络资源，仅收录了 8个大类、75项非遗项目，没有全面涵盖宁夏的非遗资源；银川市、海原县文化馆网站的非遗资源仅限于本地区的非遗项目，中卫市文化馆网站上只设有非遗保护栏目，介绍非遗动态新闻及知识，没有非遗数字资源。单位名称 非遗网站或栏目 非遗数据库 资源特色 建设情况宁夏文化馆宁夏花儿网下设花儿文化、花儿欣赏、花儿人物等 7个栏目。无提供花儿文化、欣赏、传承人介绍等文字、图片、音频和视频的多媒体信息检索。自建银川市文化艺术馆非遗传承 无提供银川地区的 52项非遗项目、内容、传承人等文字和图片的信息检索。自建中卫文化馆 非遗保护 无 非遗动态新闻 自建海原县文化馆 非遗保护 无提供海原县级 12个非遗项目及 12位非遗传承人的文字、图片信息检索。自建宁夏图书馆宁夏非物质文化遗产资源库提供宁夏 75个非遗项目的文字、图片、音频和视频约 2000余条多媒体信息检索。自 建 ， 限定 馆 内 访问地方文献·民族文献：研究与开发111
2 宁夏非物质文化遗产数字化及数据库建设存在的问题及现状分析2.1 非遗资源数字化保护及数据库建设没有顶层设计，各自为政截至 2016年初，宁夏先后制定出台 《条例》 等政策法规至 9项。但是，没有基于省级层面的区域内非遗资源共享的具体措施、数据库建设的整体规划和建设方案；同时，有关部门就区域内非遗资源数字化保护及数据库建设的规划、整体方案、相关细则和条例也没有具体的设计和制定意向。宁夏图书馆的非遗数据库、宁夏花儿网均由各自建单位出于职业自觉建设。目前，宁夏文化馆虽下设宁夏非遗保护中心，但工作人员仅有 7名，所学专业为美术设计、民族学等，没有计算机等信息技术专业；同时，因受理念、机制、权限、人员专业素质等因素的制约，宁夏非遗保护中心无力设计、制定基于区域内非遗资源数字化及数据库建设的规划、整体方案、相关细则及条例。2.2 非遗资源数字化及数据库建设程度不高目前，宁夏确认立项的省级 （包括省级）
以上的非遗项目 118项、市县级 257项，共 375项。从上述调研可知，只有宁夏花儿网将列入联合国教科文组织人类非遗名录的“宁夏山花儿”用文字、图片、音频、视频等形式做了全方位地数字化展示；宁夏图书馆非遗数据库收录的 75项非遗项目，占全区非遗立项总项目的 20%；银川市文化艺术馆“非遗传承”栏目收录 52项，约占全区非遗立项项目的 14%；海原县文化馆“非遗保护”栏目收录 12项，占全区非遗立项项目的 3.2%。特别是宁夏图书馆建设的宁夏地区仅有的非遗数据库，其收录非遗项目也仅占全区非遗立项项目的 20%、占宁夏普查确认 2968项非遗资源的 2.5%。可见，宁夏地区非遗资源数字化及数据库建设程度之低。2.3 非遗资源分散，没有建立资源共享机制从调研中发现，进行非遗资源数字化建设的四家单位，采集的非遗信息均为自己收录的资源，没有信息资源交流与共享。如，宁夏图书馆非遗数据库的非遗信息，均采集于本馆收藏的宁夏地方文献中纸质、音频和视频资源中的非遗资源及有限的网络资源，且只提供局域网访问。银川市文化艺术馆“非遗传承”栏目收录的 52项非遗数字信息，均来自于银川地区的非遗项目。到目前为止，宁夏没有基于任何层面的非遗资源共享联盟机制建设的意见或提议，也没有建立任何有关非遗资源和非遗数字资源共建共享的统一机制和交流平台。2.4 非遗数字化资源表现形式单一，文化内涵揭示不全面从网络调查和访谈来看，目前，宁夏非遗资源数字化仍主要以文字和图片形式揭示，音、视频资源有限。宁夏花儿网因资源的特殊性，其音、视频数字化资源丰富；宁夏图书馆非遗数据库 2000余条信息中，音、视频数字资源只有 140条、仅占 7%。并且，音、视频数字资源质量普遍不高，在对非遗非文字文化内涵的揭示上不全面，特别是对其活态性、流动特征的展示、表现上不到位。究其原因是在非遗音、视频的录制、拍摄及数字化创作、生产过程中，非遗拥有者和传承人没有话语权，只充当道具和演员的角色，没有充分参与到非遗的数字文化创作及生产过程中。而参与非遗数字化创作与生产的方案策划人、拍摄者及技术人员对非遗的非文字文化内涵的理解、认识和体会均不到位。所以，非遗拥有者和传承人话语权、参与权的缺失，使生产出的非遗音、视频数字信息没有全方位、立体、生动地展示出非遗的非文字文化内涵和田野中的活态、流动特性。3 基于“参与式数字化保护”理念的西部民族地区非物质文化遗产数据库建设推进策略非遗数据库是非遗保护的核心组成部分，它的建设是实现非遗信息资源集成共享、统一管理和保护的基础和前提。因此，借助多维影像、现代数字技术构建数据库来对非遗资源进行有序、持久、系统、专业性地保护和利用，是非遗保护工作的首选，重要且不可或缺。3.1 发挥政府主导作用，设计、制定区域性非遗资源共建共享的数据库建设整体方案及相关细则我国 《非物质文化遗产法》 在法律层面上明确提出文化主管部门要建立非遗档案及相关数据库，除依法应当保密外，非遗档案及相关数据库应当公开，便于公众查阅。［5］该法律直接确定了文化主管部门参与非遗传承和保护、建立非遗数据库的义务和责任。为此，民族地区在非遗资源数字化保护及数据库建设过程中，首先，由文化主管部门文化厅出面牵头，以非遗资源丰富的省级文化馆、数据库建设设施和技术力量雄厚的省级图书馆为骨干力量，组建基于全省统筹、规划的区域性非遗资源共建共享地方文献·民族文献：研究与开发112
的数字化及数据库建设领导小组；其次，在整合资源，凝聚力量的前提下，领导小组统筹规划、设计、制定区域内非遗资源数字化及数据库建设整体方案、相关细则和具体实施办法；同时，在数据库建设整体方案的规划制定中要特别注意以下问题。①为防止资源壁垒，应明确、细分非遗资源方和技术提供保障方的相关责任、权益及义务；②要赋与非遗传承人和拥有者参与数字化保护和生产的权利；③组建非遗数据库建设工作组，该工作组负责制定非遗数据库建设的相关条例、细则、人员培训及其具体建库事项，且工作组应设置在技术力量相对较强的省级图书馆；④确保将建设好的非遗数据库纳入省级公共文化网络服务平台。3.2 引入“参与式数字化非遗保护”理念，赋于非遗传承人和拥有者应有的权益自 2010年文化部“中国非...
篇七：宁夏非物质文化遗产介绍
mp;gt; 才智 /206人文高地 Cultural Highlands谈宁夏非物质文化遗产回族花儿的传承与保护高帅帅夏合群
北方民族大学经济学院摘要：花儿是流传于中国甘肃、青海、宁夏的一种独具地方特色的民歌形式，宁夏回族花儿是其重要的组成部分，蕴含着很高的文学价值和艺术价值，在文学和音乐等表现方面呈现出独具风格的宁夏特色。本文从宁夏回族花儿的独具特性和流传特性，归纳宁夏回族花儿在传承和保护过程中存在的问题，以期探讨传承与保护宁夏非物质文化遗产回族花儿的建议和思路。关键词：非物质文化遗产；宁夏花儿；传承；保护花儿是流传在中国西北部甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共创共享的高腔民歌,在历史的长河中形成和发展着自己的音乐文化，它是中华民族勤劳、智慧的结晶，它紧密地伴随着历史，形成了自己鲜明的民族特色，因歌词中把女性比喻为花朵而得名。它用汉语演唱，在音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，分为“河湟花儿”（也称青海花儿）、“洮岷花儿”（ 也称河州花儿）和“六盘山花儿”（ 也称宁夏花儿）三个大类。宁夏花儿以六盘山为主要流传地，继承了陇山地区古代山歌的特征，吸收了信天游及伊斯兰音乐的多种因素，具有比信天游与河湟花儿更强的民族性和地域性。一、宁夏非物质文化遗产花儿的独具特征宁夏是花儿之乡，花儿源远流长，闻名遐迩，蜚声中外，六盘山花儿作为世界非物质文化遗产山歌体民歌花儿的一个分支 ,流传于宁夏南部六盘山地区,当地亦称为“山花儿” “干花儿”或“土花儿”，蕴含着很高的文化和艺术价值。上世纪30年代，年轻的“西部歌王”王洛宾西行采风，来到了六盘山下，被“五朵梅”那一首催人泪下的《眼泪花儿》：“走哩走哩（者）越远了，眼泪（的）花儿飘满了。哎嗨（的）吆，眼泪（的）花儿把心淹（哈）了！……”打动了心中最柔软的部分，从此放弃了去法国的念头，留在了西部并迷上了西北民歌。宁夏花儿不仅有花儿的一些共同特点，它还体现了当地的地方特色，具有极高的价值，尤其在文学表现和音乐表现方面，具有独具的非物质文化遗产特征，使宁夏的六盘山花儿成为一个重要而独特的流派。1. 宁夏回族花儿博采众长的特点宁夏是我国西部开发较早、文化较发达的地区之一，是中原到西北少数民族地区的通道，又是中西文化交流的另一条“丝路”。宁夏是汉和回、羌、狄、戎等少数民族的杂居之地，博采众长就是它的最大特点。从目前收集整理的几千首宁夏花儿中有许多朴素、深动的多民族的方言俗语，不但反映了多民族语言的相互影响，而且有力地说明了宁夏花儿博采众长的特点。2. 宁夏回族花儿的文学表现特征宁夏回族花儿是宁夏人生活、情感的反映，人们在劳动、生活中，想到什么就唱什么，唱劳动、唱生活、唱爱情、唱民俗、唱信仰、唱未来、唱传说，表现着人们不同的生活侧面，也表达着人们生活中遭遇的各种喜怒哀乐，山花儿以爱情为题材的最多，如《一心儿要爱个你来》“扑灯的蛾儿吃白菜，鹦哥儿要吃韭菜，娘老子说下的我不爱，一心要爱个你来”直述情有独钟。类似的还有《舍不了连心的肉》、《心疼和咋尔得下哦》、《哥是阳沟妹是水》等。花儿以其自然原始的形态呈现了劳动人民发自肺腑的真实，充满了乡土气息和地方特色。“花儿本是心上的话”道出了花儿这一民歌形态的真情真性，宁夏回族花儿更从表现对象、形式结构、语言艺术、功能功用等多角度透视诸种人生情态，给予我们强烈的共鸣和艺术感染，表现出了具有回族特色的民歌语言艺术及其文学特性。3. 宁夏回族花儿的音乐和格调表现特征宁夏花儿的曲调有 30 多种，分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。基本格式是每首四句，前两句比兴、后两句本题，单双句结构各自相同，单句每句有四个停顿，但末顿只有一个字,双句每句有三个停顿，末顿必须是两个字。宁夏花儿只有“快调”和“慢调”，没有“长令”和“短令”，表演形式多为独唱和对唱；起句时多以商音居主位，连续上行四度跳进至最高音，然后连续下行以徵音结束为典型，更有极具特点的角调式大量存在，这是“六盘山花儿”的最具有调式风格的特征。一些比较温和的羽调式风格，是属于宁夏南部地域风格以及吸收了陕北信天游的因素而演变来的原因。形成商调式与徵调式混合的大起大落风格，直接与“六盘山花儿”所处的特殊的地理位置有关。因为生活在这一地区的回族大都依山而住，所以在漫花儿时也形成了一种跌宕起伏的旋律线条，高低轮回，起伏连绵。所有这些地域环境特征也是构建六盘山花儿风格的重要特征。在曲令的形态、演唱的形式、衬词的使用、演唱的特点等多方面，透过最原始的徒唱被野性地演绎了出来。高山上的挡羊娃，吆骡子的脚户哥，青苗地里锄草的妇女都是优秀的花儿歌手。他们是钢刀拿来头割下，不死就这个唱法，表现出了其独特的宁夏花儿的音乐性特征。4. 宁夏回族花儿具有原生态的艺术魅力原生态六盘山花儿的特色是用宁夏地方方言演唱，属于无令、无牌花儿，不讲求即兴编唱词，曲调多悲伤凄凉。它以四句一首为最多，也有六句、三句、两句一首的，每句7字、5字或3字多见。同时继承了陇山地区古代山歌（徒歌、相和歌、立唱歌）的某些特征，《诗经 • 豳风》、《汉魏南北朝乐府》中的《陇原歌》、《陇山歌》、《陇板歌》及其先声。复合性、多元性文化使这些山歌更多地呈现过渡文化和边缘文化的特征，广泛传唱的回族山花儿就是其中最有代表性的一种，有着广泛的群众基础和丰富的民俗文化内涵。多少年来，六盘山花儿已经像水和空气一样，存在于大自然中、存在于广大回汉人民的日常生活中，成为最有群众基础的一种民间音乐形式，成为宁夏地区回族文化的生动表现，六盘山花儿不仅有优美的唱腔和动人的旋律，而且还有很强的叙事性和抒情性，除了爱情，六盘山花儿还表现了生活、生产、时政、抑恶扬善、伦理道德等内容。二、宁夏非物质文化遗产回族花儿的保护现状1. 宁夏非物质文化遗产回族花儿的流布和传播在甘肃、青海、宁夏交界地带，自公元十三世纪起，就陆续有回、汉、撒拉、东乡、土、保安、裕固、蒙、藏等民族相继定居，形成了大西北的一个独特的多民族聚居地，在漫长的历史进程中产生了一个既跨省市又跨民族流传的特有的民歌“花儿”。经过五百多年的发展，如今花儿的曲令现已多达 200 多种，广泛流传的也有 50 多种，而且花儿流传地之广、传唱民族之多、年代之久、影响之大、曲调之丰富、唱词之浩瀚，也可位列全国及世界民间艺术的前茅。六盘山地区民间传唱的花儿就是在这一
> 才智 /207人文高地 Cultural Highlands种历史背景下得以流传的。宁夏流传的花儿除传承了“河州花儿”的精髓之外，主要是“河湟花儿”和“山花儿”以及大量的宴席曲、叙事曲、祝酒曲等花儿小调。2. 宁夏非物质文化遗产回族花儿的保护现状（1）非物质文化遗产项目“花儿”的保护和挖掘工作有序展开2006 年宁夏花儿被列入自治区非物质文化遗产目录；2009年,花儿流传最广的宁夏、甘肃、青海、新疆等省区联合将西北花儿作为一个整体 , 申报联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》,并取得成功；2010 年固原市打造“王洛宾花儿情”, 泾源县在六盘山下建立了王洛宾文化园,保护了花儿原始文献资料。近年来，宁夏区教育、文化部门积极为马生林、摆五七、张明星等一批老歌手和歌唱家录音、录像，在海原、同心、泾源等 8 个“山花儿”自然流传村建立传承基地，命名“山花儿”民俗村，引导和扶持民间自然传承。（2）非物质文化遗产项目“花儿”的研究和传承工作有序发展20 世纪 80 年代民间花儿歌手大批涌现，以花儿为主打内容的乡村文艺宣传队活跃在全区各县群众文化生活的舞台上。宁夏花儿代表性传承人（2009 年）和省区级代表性传承人（2008 年）张明星，1964 年代表宁夏进京给毛泽东、周恩来、刘少奇演唱宁夏“数花”，成为一举成名的花儿歌手，使宁夏花儿的传承和发展受到了极大地鼓舞。1980 年至1984 年，宁夏自治区先后在吴忠、固原、同心举办过三次花儿演唱会，一批土生土长的回族农民花儿歌手马生林、马汉东、妥燕、李海军、李凤莲等，即兴发挥、现编现唱、见啥唱啥并运用花儿元素 , 原创大型回族舞剧《月上贺兰》、《花儿》、回族花儿风情剧《回乡婚礼》等一批花儿剧目，扩大了花儿的影响力。20 世纪 80 年代西吉县打造“花儿四季”,90年代海原县打造“花儿故乡”,2007 年，将“山花儿”走进学校课堂，全面实施教育传承计划 , 进一步加快花儿艺术进校园活动，在中小学专门开设花儿课教唱花儿，并在中华回乡文化园设立“山花儿”民俗传习馆，对演唱习俗及其相关民俗进行整体保护。自治区连续 7 年成功举办中国西部民歌 ( 花儿 ) 歌会 , 花儿歌手们齐聚一堂切磋技艺。自治区党委政府在积极打造“宁夏——花儿的家乡”的品牌 , 举办规模宏大的“万人花儿演唱会”, 每年举办中国西部民歌花儿歌会和花儿研讨会 , 极大的推动了花儿的保护与研究工作。宁夏文化馆发起并承办了“中国西部民歌（花儿）歌手邀请赛”，文化媒体人通过电视、网络、广播等现代化媒体手段上演、制作和播出如花儿舞台剧、广播剧、电视专题片等。目前，宁夏正启动世界非物质文化遗产项目花儿文化生态保护区建设工程。随着非物质文化遗产保护工作的启动，宁夏的文艺工作者挖掘收集了一大批包含山花儿在内的当地民歌，出版发行了《宁夏花儿三百首》《六盘山花儿两千首》《红牡丹》《绿牡丹》《六盘山花儿集锦》等花儿专辑。三、宁夏非物质文化遗产回族花儿传承过程中存在的问题虽然那些即将濒临消失的古老的具有民族特色的文化得到了人们的充分重视，但是由于社会科技与文化进步的发展，宁夏花儿的传承和保护过程中依然存在着很多问题。（一）宁夏回族花儿的传承后继乏人在宁夏一些地区花儿看起来繁荣，但花儿的演唱者越来越少 ,唱花儿的几乎都是中老年人，年轻歌手越来越少 , 很多年轻人几乎不熟知、不会唱花儿，很多花儿流行地区的年轻人都外出谋生 , 花儿的创作、表演队伍不仅没有发展壮大，而且在逐步萎缩，甚至产生断代问题。宁夏唯一的国家级代表性传承人马生林已去世，现有的花儿传承人马汉东、李凤莲、马学辉等一些名歌手，年龄大都在50 岁以上。现在能够熟练掌握花儿令调，创作花儿歌词的歌手太少，大多数花儿演唱者的文化和知识水平比较低，演唱区域大多为比较偏远、落后、经济欠发达地区。人们对于宁夏花儿逐渐失去了兴趣，对其淡忘、忽视，花儿正面临着“人去歌亡” 、“后继乏人”的尴尬现象。（二）宁夏回族花儿的传承面临着现代文化的冲击和影响宁夏回族花儿和许多其他中国传统文化一样，正面临着现代文化的冲击，同时现代流行音乐、网络歌曲等时尚音乐浪潮的兴起使很多年轻人不知道花儿为何种音乐，更不愿意学唱花儿，虽然有不少歌手学唱花儿，但也大多半途而废。会唱花儿的人已经屈指可数。另外，由于“花儿”令调繁多、多衬词和倒装句、多用方言词汇，使得一些专业音乐人对花儿产生误读，认为是名不见经传的“草根”。很多民间花儿歌手唱腔没有定式，自然缺少了花儿特有的原生态，大部分学唱者通过网络、视频等手段进行学唱，甚至常常将“宁夏花儿”和“河湟花儿”混为一谈，尤其是有些歌手将青海、甘肃的一些特有的花儿曲令及一些小调、宴席曲也作为“宁夏花儿”给采访者或听众进行展示，不禁令人慨叹。（三）缺乏保护和传承花儿的资金和激励机制在花儿的保护和传承过程中，资金的缺乏和融资的困难都是是制约其保护和传承的主要因素，宁夏各市县的保护工作普遍缺乏经费的支持，非物质文化遗产花儿传承基地的建设、“花儿”进校园活动的实施、花儿传承人的专项工资等问题都需要资金的大力支持。对于征集宁夏回族花儿的传统曲目的专项资金；对优秀花儿改编、创编者进行表彰与奖励；对相关著作、教材的出版及教师培训的缺乏专项基金的支持和激励机制的保障，直接影响着保护和传承花儿的参与度与积极性。（四）保护和传承花儿的法律建设进程不能与当前的形势相适应目前有关保护和传承花儿的法律法规尚不健全，建设的进程不能与非物质文化遗产保护的紧迫性相适应。政府和民众对非物质文化遗产花儿的保护传承的意识还不强、保护和传承工作仍未纳入国民经济和社会发展的整体规划、尚未出台国家级别保护非遗的法律、法律工作者极少有人关注花儿的保护领域，都使保护和传承相关的一系列问题不能得到系统性解决。四、宁夏非物质文化遗产回族花儿的传承与保护措施宁夏花儿作为回族独特的文化，如果消失在历史的长河中是我们民族文化的巨大损失，因此，传承并保护宁夏回族花儿是时代赋予我们的历史使命，迫在眉睫。（一）建立以政府为主导的保护和传承机制政府部门是保护花儿的主导部门，建立保护和传承花儿的机制、制定新形势下的保护和鼓励政策、激励传承人和爱好者传承和保护花儿的积极性和责任感、非物质文化遗产花儿传承保护基地的建设、“花儿”进校园活动的实施、花儿传承人的保护等方面要得到有效的优惠政策的支持，为少数民族非物质文化遗产花儿的保护营造一个良好有序的生存环境 , 以确保其传承和发展的激励机制得到保证和实施，使保护和传承宁夏非物质文化遗产回族花儿的工作制度化、规范化和常规化，以立法和制度化机制保护和传承宁夏非物质文化遗产回族花儿的有序和可持续性发展。（二）加...
推荐访问:宁夏非物质文化遗产介绍 宁夏 文化遗产 物质
